天下而其时之诸侯秉礼以守其国大夫士遵礼以保

其家下至工贾庶人畏法循纪以世其业呜呼何风之
隆哉朕企慕至治深惟天下归仁原于 复礼

故法宫之
中日陈礼经讲习䌷绎盖不敢斯须去也慨自嬴秦焚
烧典籍礼乃灭亡汉兴崇尚儒学礼经始显传之者十
三 (第 4a 页)

己以皇皇四达洞然八荒为天下归仁如此说非惟与四勿不通亦对 复礼 不切盖不知孔子之告颜渊是从心之德上论而专以所谓爱之理者解之故朱子不用然移之以解已欲立而立人已欲达而达 (第 23a 页)

同然而视听言动皆礼矣性偏难克此性字兼气质而言也或曰专指气质不兼理非也气质者理之所寓气质偏则理亦随之矣 复礼 复反也所谓欲尽而理还则满腔子里尽天理带事说礼者天理之节文也犹言天理之当然下文只用天理字无节文字如庆源 …… (第 39b 页)
脉理恐未解得此意须看朱子解礼之用则兼人事仪则而此则专言天理节文者可见克己之外更无 复礼 礼是吾本有底物被己推出去今既克了礼便自复故下文曰非礼勿视克己也非礼勿视则所视者皆礼矣克己外岂有 (第 40a 页)
复礼 乎所以圣人只说非礼勿视非缺了 (第 40a 页)
复礼 意思也克己复礼为仁言克己复礼此所以全其本心之德也如此说方与注合而本文两个为仁字都一般程子方始是仁一句 …… (第 40a 页)
内不待养而自存是为诚制之于外是克己也以安其内是 复礼 也久而诚矣谓从容不勉地位是仁之极致也听箴知诱物化知字从知觉上说谓知诱于物而为物所化也不见了秉彝也遂亡 …… (第 43b 页)
内斯静专动曰造次克念战兢自持都是此意盖克己就带 复礼 也此章言圣贤传授心法盖从古尧舜禹汤文武周公其相传秘指只是一精一执中精则察夫二者之间而不杂所谓至明以察 (第 45b 页)

己以皇皇四达洞然八荒为天下归仁如此说非惟与四勿不通亦对 复礼 不切盖不知孔子之告颜渊是从心之德上论而专以所谓爱之理者解之故朱子不用然移之以解已欲立而立人已欲达而达 (第 23a 页)

同然而视听言动皆礼矣性偏难克此性字兼气质而言也或曰专指气质不兼理非也气质者理之所寓气质偏则理亦随之矣 复礼 复反也所谓欲尽而理还则满腔子里尽天理带事说礼者天理之节文也犹言天理之当然下文只用天理字无节文字如庆源 …… (第 38b 页)
脉理恐未解得此意须看朱子解礼之用则兼人事仪则而此则专言天理节文者可见克己之外更无 复礼 礼是吾本有底物被己推出去今既克了礼便自复故下文曰非礼勿视克己也非礼勿视则所视者皆礼矣克己外岂有 (第 39a 页)
复礼 乎所以圣人只说非礼勿视非缺了 (第 39a 页)
复礼 意思也克己复礼为仁言克己复礼此所以全其本心之德也如此说方与注合而本文两个为仁字都一般程子方始是仁一句 …… (第 39a 页)
内不待养而自存是为诚制之于外是克己也以安其内是 复礼 也久而诚矣谓从容不勉地位是仁之极致也听箴知诱物化知字从知觉上说谓知诱于物而为物所化也不见了秉彝也遂亡 …… (第 42b 页)
内斯静专动曰造次克念战兢自持都是此意盖克己就带 复礼 也此章言圣贤传授心法盖从古尧舜禹汤文武周公其相传秘指只是一精一执中精则察夫二者之间而不杂所谓至明以察 (第 44b 页)

　九三变中孚之六三在中孚之三以阴变阳为小畜
　系以得敌或哭或歌乃变悦为健足以克去中心之
　私以成中孚者三为克己四为 复礼 共成中孚与本
　卦三爻不为四畜则有夫妻反目之𧰼义亦相通焉 (第 23b 页)

纵其
视听者至其所论仁圣之辨则又以博施济众为言
则于夫子所以告子贡者似有所未察也杨氏以为
先克己而后 复礼 以闲之则其违圣人之意远矣惟
尹氏庶几近之然其以理易礼而 (第 6b 页)
复礼 为仁则
亦失程子之意矣 (第 6b 页)

　也其庶几乎
有不善未尝不知
　虞翻曰复以自知老子曰自知者明
知之未尝复行也
　虞翻曰谓颜回不迁怒不贰过克已 复礼 天下归仁
　
　
　周易集解卷十五 (第 28b 页)

　　已物之敌也胜已之私谓之克礼性所有也克己而
趋焉谓之复盖不远之复令于修身故复礼本于克
己克己则能仁复礼则能克一日克己复礼天下归
仁焉则不在久矣为仁由已则不在外矣为仁由已
故不可以不克己非礼勿视勿听勿言勿动故不可
以不 复礼 孔子曰人而不仁如礼何礼曰道德仁义
非礼不成是礼以仁而后复仁以礼而后成颜渊尝 (第 15b 页)
曰约我以礼盖所以成其心也然克己未至于无我 复礼 未至于中礼此回所以止于殆庶也今夫水性
无人火性无我无人未离乎有我而于五藏为精精
则为贤人无我则不特无 (第 16a 页)

　侘陀



实叉难陀

沙门实叉难陀唐云学喜于阗国人智度弘旷利物为
心善大小乘兼异学论是时明扬佛日敬重大乘远闻
于阗有华严梵本发使求访并请译人实叉与经同臻
帝阙以天后證圣元年乙未于东都大内大遍空寺译
华严经南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本后
付沙门 复礼

法藏等于佛授记寺译至圣历二年己亥
功毕又至久视元年庚子于三阳宫内译大乘入楞伽
经及于西京清禅寺东都授 (第 18a 页)
记寺译文殊授记等经前

后译一十九部沙门波崙元轨等笔受沙门 复礼

等缀
文沙门法宝弘景等證义太子中舍贾膺福监护至长
安四年实叉缘母年老请归觐省敕御史霍嗣光送至
于阗以 (第 18b 页)

宜故云名以制义杖义而行所以生出礼法故云义以出礼 复礼 而行
所以体成政教故云礼以体政以礼为政以正下民故云政以正
民今晋侯名子不淂其宜礼教无所从出政不以礼则 (第 17b 页)

侯但为楚私属不以告耳　谓之夏
州　正义曰谓之夏州者讨夏氏乡取一人以归楚而成一州故
谓之夏州　注没其至 复礼　 正义曰言入陈纳人为有礼也直
言入陈纳人是没其县陈本意言陈国见存入而纳此人耳是全 (第 22a 页)

胜之名复者失而复还之谓此皆用力而成功者故上
文以此为仁而下文许以天下归仁以成功之效言之也然则欲克己而 复礼 者果何所用力耶曰为仁
由已用力之机要也非礼勿视听言动用力之条目也欲收克复之功者其亦勉诸此而已矣)程子 …… (第 4a 页)
下文克己之目全不干涉此只是
自脩之事未说著外面在曰须是恁地思之○初无吝骄作我蟊贼只说得克己一边却不到 复礼 处)

　　颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣

　　目条 …… (第 5a 页)
进退惟其所令也○新安陈氏曰非礼者巳之私礼者天理之公非礼
勿视听言动即所以克己而所视听言动皆合礼即所以 复礼 也能如是则日用间莫非天理之流行而
仁在其中矣)事如事事之事(书说命篇云惟事事乃其有备有备无患○史记曹 …… (第 6a 页)
子曰人之视听言动视最在先为
操心之准则此两句未是不好至蔽交于前方有非礼而视故制之于外以安其内则克己而 复礼 也如
是工夫无间断则久而自从容不勉矣故曰久而诚矣○陈氏曰物欲克去于外则无以侵挠吾内而天
理宁矣○许氏 (第 7b 页)
曰制是于天理人欲之界上截然限断使不正之书非礼之色不得以接于吾目克己即
制之于外 复礼 即以安其内○胡氏曰克己复礼者言上文乃所以用力于此也久而诚矣者非礼勿视
未是仁真积力久自然诚实则可谓之 (第 7b 页)

极为圆备语录仁礼非二)胜(去声下文胜用
平声)事皆天理(复礼搭在事上说体用圆备语录曰佛氏只在克己更无 复礼 此所以不中节)归
犹与也天下之人皆与其仁(本程子曰一日克己复礼则天下称其仁焉又按吕
氏克己铭曰及既克 (第 8b 页)

心而已放而不知
求则人欲肆而天理灭矣杨子曰胜己之私之谓克
克己所以胜私欲而收放心也虽收放心闲之为艰 复礼 所以闲之也能常操而存者天下与吾一体耳
孰非吾仁乎颜渊其复不远庶乎仁者也故告之如
此若夫动容周旋中礼则 (第 8b 页)

　　李曰仲尼与点盖美其乐王道也馀人则志在诸侯

故仲尼不取

　　颜渊第十二

　　颜渊问仁子曰克已 复礼

为仁(马曰克己约身也孔曰复返也身能返礼则为
仁矣)

　　韩曰孔马得其皮肤未见其心焉吾谓回问仁仲尼 (第 5a 页)